Задумывались ли вы когда-нибудь, как выглядела бы жизнь на нашей планете, если бы все люди вдруг стали благочестивыми?
Благочестивыми в смысле буквального и добросовестного следования религиозным, а также общепринятым социальным нормам, в том числе нравственного и этического характера.
Первая мысль, которая возникает сама собой, о наступлении долгожданного царствия Божьего на Земле. Того идеала, к которому нас призывало большинство духовных авторитетов вот уже несколько тысяч лет.
Наш разум рисует нам мир, в котором отсутствуют войны, насилие и несправедливость. Мир, в котором господствуют любовь, взаимопомощь и гармония в отношениях.
Пути достижения подобного идеала давно описаны в религиозных и философских текстах. Суть заключается в том, чтобы достаточное количество людей стало на верный путь и было благочестивыми.
Именно на это и направлены усилия большинства гуманистов Человечества. В этом они видят решение большинства проблем нашего вида.
На благочестии, как его понимают в том или ином обществе, строятся этические нормы, законы, общественные отношения, системы воспитания и образования.
Нам всем с детства внушается, что чем больше будет благочестивых людей, тем лучше будет всему Человечеству.
Так ли это? Предлагаю включить критическое мышление и попробовать смоделировать следующую ситуацию. Допустим, в условном 16 столетии все Человечество стало на путь христианского учения и в один прекрасный момент все стали благочестивыми христианами.
Всеми людьми строго соблюдаются заповеди и христианские этические нормы. В мире прекратилось насилие, войны, нищета, существенно уменьшилась смертность от голода и эпидемий.
В христианском представлении, в семье должно быть столько детей, сколько дарует Бог. Любое искусственное прекращение беременности противоречит христианской этике.
И если бы в усредненной семье того времени выживало бы по 4 ребенка, способных создать свои семьи, то уже через 100 лет население одной только Европы увеличилось бы с 60 миллионов до 1,9 млрд. и каждые бы 20 лет оно удваивалось.
Таким образом, идеальное христианское Человечество закончилось бы через несколько поколений жизни в царствии Божием на Земле: перенаселенностью, полным уничтожением природных ресурсов и последующим вымиранием от голода и эпидемий.
Подобная участь ожидала бы идеальное мусульманское, буддийское, коммунистическое и прочие общества, где не была бы решена проблема баланса природных ресурсов и численности населения.
Способно ли было Человечество 16 века к решению подобной задачи, опираясь на существующие в то время нормы благочестия? Вопрос, на мой взгляд, риторический.
Находясь на вершине пищевой цепочки, будучи всеядными, не имея достойных хищников в природе и не владея гуманными механизмами контроля своей численности, люди вынуждены быть «хищниками» сами себе.
Это всего лишь один из аспектов нахождения вида на вершине эволюционной пирамиды.
Следующим аспектом является то, что в дикой природе дальнейшая эволюция вида во многом предопределяется межвидовой конкуренцией за общие ресурсы.
И в этой борьбе у людей нет достойных противников. Они берут от природы даже не столько, сколько им нужно, а столько сколько им хочется.
Все это приводит к тому, что для дальнейшего развития своего вида, Человечеству необходимо прежде всего полагаться на потенциал внутривидовой конкуренции.
Для своей эффективности эта конкуренция должна охватывать все сферы человеческой деятельности и быть пригодной для различных условий существования.
Её задача — отбирать для человеческой популяции, прежде всего, тех индивидуумов, которые наиболее приспособлены к текущим условиям существования и к выполнению видового предназначения.
К сожалению, благочестивые сообщества, какими их представляют люди, далеки от следования этой задаче и соответственно очень уязвимы в реальном мире.
Почему? Потому, что благочестие подразумевает одинаковое поведение в схожих ситуациях, что никак не способствует выживанию и успешности в постоянно изменяющихся земных условиях.
Эти два аспекта — необходимость сдерживать свою численность и гипертрофированная внутривидовая конкуренция (вероятно существуют и другие аспекты) и делают людьми такими, каковы они есть. А именно — далекими от благочестия.
Нужно признать, что такой и должна быть природа человека для благополучия всей земной Жизни.
Этой Жизни необходимо, чтобы люди самостоятельно сдерживали свою численность, но в то же время развивались, как вид.
Чтобы они были одновременно и добрыми, и жестокими, благородными и подлыми, честными, лживыми и так далее. То есть не ограниченными в своих действиях.
Чтобы люди самостоятельно выбирали, как им поступить в тех или иных ситуациях, руководствуясь личными стремлениями и собственным предназначением. (Частично эта тема затронута в эссе о добре, зле и справедливости)
Целесообразность находится в основе земной Жизни и человеческого поведения. И целесообразность, к сожалению, не всегда благочестие.
Таков мир земной Жизни. Неужели таков и замысел Творца?
Если да, то о каком Творце идет речь? Ведь это противоречит всему тому, что мы знаем о Богах и их замыслах. Кто, как не они, дали нам правила благочестия и строго наказали следовать им?
Почему же мы тогда топчемся на месте в нравственном плане? Почему Человечество не изменилось в лучшую сторону за тысячи лет своего существования с уже готовыми решениями для своего совершенствования?
Люди по прежнему, за редким исключением, продолжают быть носителями всего набора качеств и благочестивых, и неблагочестивых. Они ведут себя так же, как вели себя тысячи лет назад. Не лучше и не хуже.
А может так и нужно? Может стоить посмотреть на природу человека не через призму привычного божественного идеала, к которому необходимо стремиться, а через призму существования личности в условиях земной реальности и места Человечества в земной Жизни? (Есть отдельное эссе о смысле жизни.)
Может правила благочестия, которые предлагают общепринятые модели мироустройства, не подходят именно потому, что мироустройство иное и в нём работают другие правила?
Концепция Яфигор как раз и предлагает одну из альтернативных моделей мироустройства, в которой Человечество и должно быть таким, каким оно есть. В которой в роли Творца Человечества выступает сама земная Жизнь, обладающая субъектностью, сознанием и волей.
Прежде чем объявлять некие человеческие качества неблагочестивыми и пытаться избавиться от них, следует разобраться в их роли для личности и вида, существующих в условиях земной среды.
Может оказаться так, что без гнева, жадности, зависти, лживости, эгоизма и так далее, люди не смогли бы выжить, развиться и выполнить свое предназначение перед земной Жизнью.
По мнению автора, в человеке должны присутствовать все качества, но в меру. И человек должен самостоятельно определять эту меру в зависимости от сложившихся условий и обстоятельств.
Не угнетать свои качества, которые считаются кем то неблагочестивыми, а понимать их, контролировать и управлять ими.
Для осуществления Человечеством его предназначения перед земной Жизнью, которое заключается в защите этой Жизни от внешних угроз, содействии в её развитии и распространении, все данные Творцом качества могут оказаться полезными. Не стоит себя ограничивать.
И всё же, неужели люди никогда не изменятся в лучшую сторону? Будут продолжаться войны и насилие, будет существовать голод и нищета, будут безжалостно уничтожаться природные ресурсы?
Попробую дать свой ответ. Согласно концепции Яфигор, Творец, как архитектор всей земной Жизни, являющийся сознанием и волей этой Жизни, способен направлять внутривидовую трансформацию.
Общий фон Человечества может измениться при возникновении необходимых условий. И появление этих условий, по мнению автора, во многом зависит от самих людей.
Если принять за основу модель мироустройства Яфигор, где Человечество представлено в качестве составной части единого организма земной Жизни и где у Человечества есть видовое предназначение, то для создания соответствующих условий к трансформации людям необходимо:
осознать свое место и свою роль в этом мире, свою миссию и свои возможности, а затем взять на себя ответственность за воплощение своего видового предназначения;
свести к минимуму свое влияние на баланс Живого на планете, в том числе заботясь о своей численности;
бережно относится к природным ресурсам планеты, используя их, прежде всего, для построения техногенной цивилизации, способной защитить земную Жизнь от угроз космического масштаба, способной содействовать этой Жизни в развитии и распространении за пределы нашей планеты.
Человечество должно отказаться от роли Разрушителя земной Жизни и взять на себя роль её Защитника. Иными словами «повзрослеть».
Взросление приводит к обретению новых функций, сопровождающихся трансформацией, в то же время оно требует развития новых качеств и прежде всего ответственности.
Если Человечество сможет продвинуться по этому пути, есть надежда, что произойдет некая трансформация, которая позволит людям стать более благочестивыми даже в современном понимании.
Например:
Если людей будет на планете столько, сколько необходимо для нужд земной Жизни, зачем заставлять их уничтожать друг друга?
Если достаточное количество людей осознает свою миссию, зачем сталкивать их лбами, чтобы хоть кто-то нашел верный путь?
Если люди осознают себя единым Человечеством с общей целью, может они бережнее станут относиться друг к другу?
Но в целом, на мой взгляд, люди останутся с тем же набором всех качеств. Кто знает, что ждет земную Жизнь в будущем? С чем доведется встретиться и к чему необходимо готовиться Человечеству?
Не всеобъемлющая любовь, не абсолютная истина, не безграничное сострадание, а целесообразность земной Жизни заложена в природе идеального человека.
Понять эту целесообразность, значит понять правила игры в земном существовании и стать активным игроком с правом на успешность.